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        但东正、旧教，是被链子锁住的。

        哪怕利玛窦那样的人，抓住了明末反思儒学被释家所染的机会，大肆搞本土化替代的“正确”路线，也被教廷紧急叫停。

        单单一个“天主”、“上帝”、“神”的翻译该用哪个词，旧教这群人就挣了快一百年了。

        而新教，则像是一群没有链子拴着的疯狗。不一定能搞成什么样。

        这也就是刘钰说的“佛教”和“白莲弥勒”的问题。

        大顺对天主教不视之为邪教，只是视之为文明冲突，禁教是皇权和罗马教廷之间的争端，文化对抗体现在儒家士大夫和传教士争夺“道”、“天”、“上帝”、“太极”、“气”之类的解释权上。

        这和白莲弥勒不一样。

        不过刘钰也不只是在危言耸听，实际上打着改革革新、实在原教复古的新教，是非常容易衍生出诸多奇葩教派的。

        这时候还没有新教传教士的翻译版本圣经。

        但历史上新教版本却闹出过一个著名的本土化魔改按例。

        比如新教讲究的是各国自行翻译圣经，不会出现明末天主教那种到底是上帝、神、还是天主的争论。

        于是，新教第一版把圣灵，翻译成圣神风。

        结果被否了三位一体的太平天国本土化发挥了一番。

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